Дополнительные статьи
Библиография энциклопедии
Пан — в греческой мифологии бог лесов, охотников и пастухов, спутник Диониса.
Считается, что он происходил из Аркадии и был сыном Гермеса
и нимфы Дриопы
(по другим мифам, сын Зевса и Ойнеиды). Пан родился
с козлиными ногами, рогами и длинной бородой. Мать, испуганная его видом,
убежала. Но Гермес обрадовался сыну и отнес его на Олимп.
Ребенок развеселил всех богов своей необычайной внешностью. Но Пан не остался
на Олимпе, а вырос в горах и лесах. Возмужав, он стал играть на свирели
в окружении нимф и менад, водить с ними хороводы, проводя
в беззаботном веселье все свое время. Но опасно обеспокоить отдыхающего
Пана, он в гневе может наслать тяжелый давящий сон или жуткий «панический»
страх. Греки считали, что таким страхом он поразил персов в битве под Марафоном
в 490 году до н. э.
Пан считается изобретателем свирели.
По преданию, он .был влюблен в прекрасную нимфу Сирингу,
которая, однако, при виде Пана обратилась в
бегство. Но путь ей преградила река. Сиринга умолила бога реки превратить
ее в тростник. Из него Пан вырезал свою свирель и назвал ее сирингой.
Более счастливой была его любовь
к нимфе Эхо, родившей ему дочь Иингу — птицу вертишейку.
Известен миф о музыкальном состязании Пана с богом Аполлоном,
которого в свое время лесной бог научил искусству прорицания. Аполлон покорил
всех своей игрой на кифаре, только один Мидас
восхвалил скромную свирель Пана. Оскорбленный бог-кифаред наградил его
за это ослиными ушами. В древнейшие времена Пан почитался только как бог-покровитель
лесов, позже его стали почитать как покровителя всей
Природы. В Древнем Риме его культ слился с культами италийских божеств
— Фавна и Сильвана.
В Гомеровском гимне к Пану мы находим следующее описание этого божества:
автор электронной мифологической
энциклопедии Александрова Анастасия myfhology.narod.ru
Бродит по горным дубравам, под темною сенью деревьев.
Нимфы с верхушек скалистых обрывов его призывают,
Пана они призывают с курчавою, грязною шерстью,
Бога веселого пастбищ. В удел отданы ему скалы,
Снежные горные главы, тропинки кремнистых утесов...
Часто мелькает он там, на сверкающих, белых вершинах,
Часто, охотясь, по склонам проносится, с дикого зверя
Острых очей не спуская. Как только же вечер наступит,
Кончив охоту, берет он свирель, одиноко садится
И начинает так сладко играть, что тягаться и птичка
С ним не могла бы, когда она в чаще, призывно тоскуя,
В пору обильной цветами весны заливается песней.
Звонкоголосые к богу собираются горные нимфы,
Пляшут вблизи родника темноводного быструю пляску,
И далеко по вершинам разносится горное эхо".
Пан
наделён ярко выраженными хтоническими чертами, выявляющимися как в происхождении
П., так и в его облике. П.- сын нимфы Дриопы (дочери Дриопа «дубовидного»)
и Гермеса (вариант: сын Пенелопы и Гермеса; Apollod. epit. VII 38). Он
родился в Аркадии. Дриопа ужаснулась, увидев сына, заросшего волосами и
бородатого. Однако Гермеса и богов-олимпийцев его вид развеселил, и они
нарекли младенца П. (т. е. «понравившийся всем», греч. ???, «всё». Hymn.
Horn. XIX). В действительности имя П. происходит от индоевропейского корня
pus-, paus-, «делать плодородным», что соответствует истинным функциям
этого божества и сближает его с Дионисом. Вместе с сатирами и силенами
П. в числе демонов стихийных плодоносных сил земли входит в свиту Диониса.
Как истинный спутник Диониса, П.- миксантропичен: он козлоног, с козлиными
рожками, покрыт шерстью (Hymn. Horn. XI 37). Он известен своим пристрастием
к вину и веселью. Он полон страстной влюблённости и преследует нимф. Нимфа
Сиринга в страхе перед П. превратилась в тростник (Ovid. Met. I 689-712),
из которого П. сделал свирель (греч. ??????, «свирель»). Он ценитель и
судья пастушеских состязаний в игре на свирели (таким он обычно изображается
в идиллиях Феокрита). П. даже вызвал на состязание Аполлона, но был им
побеждён, а у царя Мидаса - судьи этого состязания, не оценившего Аполлона,
выросли в наказание ослиные уши (XI 153-179). П. как божество стихийных
сил природы наводит на 
людей
беспричинный, т. н. панический, страх, особенно во время летнего полдня,
когда замирают леса и поля. П.- помощник в битвах, он наводит страх на
врагов. Он помог Зевсу в борьбе с титанами (Ps.-Eratosth. 27). Сохранилась
легенда о явлении П. грекам перед марафонской битвой (Herodot. VI 105)
и при Саламине (Aeschyl. Pers. 447-455). П. особенно почитался в Аркадии,
где была священная гора П. (Paus. VIII 36, 8). Известны также знаменитые
святилища П. в пещере на склоне афинского акрополя (Herodot. VI 105) и
в Филе (Аттика), где он почитался вместе с нимфами (Menandri Dyscolos 2,
12, 401). П. входит в число олимпийских богов, он упоминается вместе с
Зевсом и Аполлоном (Aeschyl. Agam. 56). В античной философии П. представлялся
как божество, всё объединяющее (Hymn. Orph. XI). В предании, изложенном
Плутархом, о смерти Великого П. он показан как символ уходящего античного
мира (De def. or. 27). Раннее христианство причисляло П. к бесовскому миру,
именуя его «бесом полуденным», соблазняющим и пугающим людей. В римской
мифологии П. соответствует Фавн (покровитель стад) и Сильван (демон лесов).
