 
Содержание энциклопедии:
*
На главную||
Поиск по сайту|
Список
монстров и духов
Геральдические
монстры
Классификация
и иерархия существ
Демонология
Носители
магии
Пантеоны
Богов
Мифологич-е
и священные артефакты
Растительная
мифология
Мифические,
волшебные народы
Мифологические
места обитания
Звездная
мифология
Животные
в мифологии
Герои
мифов и легенд
События,
праздники, ритуалы
Астрология,
магия
Мифонедельник
- журнал о ...
Лавка
волшебных артефактов
Галерея
сайта
Библиотека
Библиография
энциклопедии
Энциклопедия рекомендует приобрести:
Мифы Древней Индии

Мифы буддизма и индуизма

Индийские сказки: Волшебная чаша 
Стелла Крамриш: Присутствие Шивы 
Бхагавадгита: Беседы бога с Арджуной 
Махабхарата 
Сказки народов Азии: Индия 
Мифы древней Индии: путеводитель 
Индуизм и Буддизм. Альманах 
|
.
Вернуться к Индийскому
пантеону богов >>>
.
Агни - ведический бог огня. Очень почитаемое и популярное божество.
По легенде об был похищен с неба одним из жрецов
(своеобразный индийский
Прометей).
Человек, таким образом овладел, огнем.

Так же Агни бог домашнего очага, жертвенного
костра, возносящего жертвенное приношение в небесный мир боге. Это молодой,
сияющий бог, щедрый даритель семейного счастья, здорового потомства, успеха
и бессмертия. Как рассказывают мифы, когда Агни появился на свет, боги
решили установить обряд жертвоприношений и сделали Агни жрецом,
возносителем жертв в небесный мир. Но Агни, испугавшись, что со сгоранием
жертвы огонь иссякнет и закончится его жизнь, спрятался от богов в глубоких
водах. На земле воцарился мрак, и на ней стали безгранично господствовать
демоны.
Боги хотели найти Агни, и в этом им помогда рыба,
которая устрашилась жара, исходящего от спрятавшегося в воде Агни. Разгневавшись
за это на нее, Агни проклял рыбу, и она стала с тех пор добычей человека.
Боги уговорили Агни вернуться, сказав, что человек не может жить без жертвоприношений
богам, и сделали Агни жрецом бессмертных.
Агни занимает второе место после Индры
(ок. 200 гимнов) по числу упоминаний в «Ригведе». Агни — главный
из земных богов, персонификация священного огня, стоит в цетре основного
древнеиндийского ритуала.
Основная
функция Агни — посредничество между людьми и богами (божественный жрец):
жертвенный огонь возносит жертву языками пламени на небо. При слабой антропоморфизации
Агни (часто не ясно, идёт ли речь о божественном персонаже или о самом
огне) характерно обилие упоминаний о частях его тела, при этом описания
нередко противоречат друг другу (у Агни три головы, РВ I 146, 1, и ни одной
головы, IV 1, 11; VI 59,6). Обычно эти телесные элементы уподобляются огню
по форме, цвету (золотой, сияющий и т. п.) и т. д. — ср. волосы, лицо,
глаза, рот, зубы, язык, борода, тело, спина, руки, пальцы, ноги (но он
же и безногий, IV 1, 11) и даже одежды. Нередок мотив поглощения пищи и
возрастания в величине Агни (огня). У него множество ипостасей: огонь на
небе (солнце, молния), огонь в водах, огонь жертвенно-го костра; он и старый
и молодой (I 144, 4; II 4, 5; X 4,5). Именно для Агни характерны длинные
ряды отождествлений типа «Ты, Агни, — Индра..., ты, Агни, — царь Варуна...,
ты Анша..., ты, Агни, — Тваштар..., ты, Агни, — Рудра...» (II 1; V 3 и
др.). По этой же причине Агни постоянно сравнивается с разными богами,
людьми, животными, птицами, отдельными предметами. Также многочисленны
версии происхождения Агни: он рождён в водах, возник на небе, родился от
самого себя, произошёл от трения двух кусков древесины, понимаемого как
акт зачатия, его родители — небо и земля (III 1 и др.). Агни — сын Дакши,
Дакшины,
Илы (Иды), Пришни, жреца, жертвователя, утренних
лучей, растений и т. п. Он един (бог) и множествен (жертвенные костры);
говорится о тройственной природе Агни: он родился в трёх местах: на небе,
среди людей и в водах; у него три жилища, у него троякий свет, три жизни,
три головы, три силы, три языка (X 45).

Многоформенность и абстрактность Агни способствовали
философским спекуляциям об Агни как о всеобъемлющем начале, пронизывающем
мироздание (особенно — упанишады и некоторые поздние концепции), или как
о свете, присутствующем среди людей и внутри человека. В поздних гимнах
«Ригведы» обсуждаются вопросы о соотношении небесного огня с бесчисленными
земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что Агни горит, сияет,
освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает
двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает
оба мира, живёт в воде; знает все пути, все мудрости, все миры, все людские
тайны; наблюдает за всем на свете, правит законом; приводит богов на жертвоприношение.
Агни дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство,
поощряет певцов, поражает врагов, тьму. Многочисленны имена Агни, хотя
высшее из них хранится в тайне (X 45, 2): он — асура, пожиратель жертвы,
первый Ангирас, Митра, Рудра, Матаришван, Бхарата и т. п.; из его эпитетов
особенно известны: Джатаведас—«знаток всех существ» [или «знающий о (предшествующих)
рождениях»], Танунапат — «сын самого себя». Вайшванара
— «принадлежащий всем людям», Нарашанса — «хвала людям».
Связи Агни с богами очень многообразны. В текстах Агни выступает совместно
с адитъями, Индрой, марутами. Ямой,
Сомой
и др., .но эти связи, как правило, не образуют сюжета. То же можно сказать
и об отдельных мотивах, в которых Агни действует вместе с человеческими
персонажами (ср.: Агни освобождает Атри,
Х 80, 3; Агни должен доставить Аулану на небо, Х 98, 11; Агни и Пуруравас,
Агни и Ушидж, Агни и Ману, Агни и
Аю,
Агни и Дадхъянч и др.).
В эпический период Агни сохраняет свои прежние функции.
Функция Агни как космической силы вводится в рамки учения о четырёх мировых
периодах (см. Юга), а функция Агни как стихии преобразуется
в концепции пяти элементов, из которых состоит мир. Как особое божество
Агни отходит на второй план, становясь одним из четырёх или восьми хранителей
мира (см. Локапалы) ему отдаётся во власть юго-запад, иногда и восток.

Из отдельных сюжетов и мотивов с участием Агни можно отметить
несколько: скрывается в водах, расчленяется и распределяется («Брахаддевата»),
ср. ведийский мотив исчезновения Агни и его укрывания в водах; Агни прячется
в водах и проклинает рыбу, лягушек; Агни соблазняет жён мудрецов и рождает
бога войны Сканду (Мбх., ср. Мат.-пур.); Агни превращается
в голубя, а Индра в сокола (в сказании о царе Ушинаре, Мбх. III); повинуясь
Брихаспати, Агни оборачивается женщиной и отправляется на поиски испуганного
Индры (сказание о Нахуше, Мбх. V); мудрец Бхиригу
проклинает Агни за то, что он выдал демону Пуломану имя его
жены Пуломы (I); Агни исцеляет Индру (V);
Агни посылается Индрой к царю Марутте
(XIV); Агни как предводитель васу (напр., в войне с Раваной,
«Рамаяна»); при создании богини Кали Агни даёт
ей глаза, копьё («Маркандейя-пурана»); Агни — сын Ангираса (пураны), но
Ангирас
— приёмный сын Агни. (Мбх. III); Агни — муж Свахи, персонифицированного
ритуального возглашения, и др. Эти сюжеты и мотивы недостаточно чётки.
В них Агни обычно выступает как зависимый персонаж (посланец, посредник,
сопровождающее лицо). Культ обожествлённого огня в том виде, как он засвидетельствован
в ведах, восходит к периоду индо-иранского единства (ср. «Авесту»). Впрочем,
само имя Агни обнаруживает надёжные индоевропейские параллели, ср. слав.
огнь, др. Следы Агни, возможно, сохранились во 2-м тыс. до н. э. в Малой
Азии.
Вернуться к Индийскому
пантеону богов >>>
|
 |
|